性命說 [釋智圓]【八字命理教學】

夫學之大，莫大於性命。性命之說，不明於世久矣。何謂之性。元始真如一靈炯炯是也。何謂之命，性命原不可分。但以其在天則謂之命，在人則謂之性，性命原不可分，性命實非有兩。況性無命不立，命無性不存，而性命之理又渾然合一者哉。故《易》曰：“乾道變化，各正性命。”《中庸》曰：“天命之謂性。”此之謂也。乃玄門類以氣為本，以修命為宗，以水府求玄立教，故詳言命而略言性，是不知性也，究亦不知性。豈知性命本不相離道釋原無二致，神氣雖有二用，性命則當雙修也哉。雖賢人之學存心養性，修身以立命，聖人之學盡性以養而致命。謂性者神之始，神本於性而性則養始神，神所由以靈。命者氣之始，氣本子命，而命則未始氣，氣所以生。身中之精寂然不動，蓋剛建中正，純粹精者存，乃性之所寄也。為命之根矣。性而心也，而一神之中炯命而身也，而一氣之周流，故身心精神之捨也，而精神性命之根也。性之造化繫乎心，命之造化繫乎身，見解知識出於心哉，語默視聽身累命也，命有身累，則有生死，性受身役，則有去來。有生死不能致命也，有去來不能盡性也。故盈天地間皆是生氣，於贊兩間，化育萬物，其命之流行，而不怠者乎?蓋生之理，具於命也。盈天地間皆是靈齊明光，上下照臨，日月其性之炳然而不昧者乎?蓋齊之靈，本也性也。未始性而能性我之性者，性之始也；未始命而能命我之命者，命之始也。天竅圓而藏性，地竅方而藏命，本虛靈以成性，中天地以立命，性成合立，其中有神，命蒂元氣、性根元神，潛神於心，聚氣於身，立中有道。性有氣質之性，有天賦之性，命有分定命，有形氣之命。君子修天賦之性，克氣質之性；修形氣之命，修分定之命。分言之則二，合言之則一，其中有理。是以神不離氣，氣不離神，吾身之神氣合，而後吾身之性合見矣。性不離命，命不離性，吾身之性命全而後吾身未始性之性，未始命之命見矣。夫未始性之性，未始命之命是吾之真性命也，我之真性命，即天地之性命，亦即虛空之真性命也。故賢聖持戒定慧而虛其心，煉精氣神而保其身，身保則命基永固，心虛則性體常明，性常明則無來無去，命永固則何先何生。況先而去者，僅僅形骸耳。而我之真性命，則通晝夜，配天地徹古今者，何常少有泯滅也哉。嘗觀草木焉，歸根覆命，而性在其中矣。自形中之神，以入神中之性，此之謂歸根覆命。又嘗譬之男女媾精焉，而一點之善落於子宮者，氣合之而為命也，而性即存於其間，其即一陰一陽之相搏，而一點落於黃中之中以成性。乃妙合而凝不測之神乎，此之謂性命妙合。奈妙合之道不明，修性者遺命，且並率性之竅妙，不得而知之，矧能煉之乎?非流於狂蕩，則失之於空家不知真命，末後何歸。貴性之旨，造命之功夫，不得而知之矧?非執一有作，則失於無為，不知其性，劫運何逃，即二氏之初，亦豈如是乎?吾聞釋迦生於西方，亦得金丹之道。是性命無修為最上乘法，號曰金仙。呂祖亦曰：“只知性不知命，此是修行第一病，只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖”。豈但如今之異引者流，而以神氣為性命焉已哉，又豈但如今修性修命者流，而以性命為性命焉已哉。千百不性，無益於性命，至於出胞斷蒂而後自為性命，然亦非真常之性命也。心於自為性命中而養成乾元面目，露出一點真靈。形依神，形不壞，神依性神不滅。知性而盡性，盡性而至命，乃所謂虛空本體，無有盡時，天地有壞，這個不壞，而能重立性命，再造乾坤也。故道家不知此，則謂之旁門，釋氏不知此，則謂之外道。又焉能合天地之德而與太虛同體哉。噫至此，而性命之說，無餘旨矣。